Особое место ката занимают в традиционном каратэ. Это ярко проявляется в постоянном подчеркивании ведущими японскими мастерами необходимости постоянно отрабатывать такие комплексы. Например Мабуни Кэнва, основатель школы Сито-рю, так пишет о ката: \"Самое важное в каратэ - ката. В них собраны все приемы нападения и защиты. Поэтому нужно хорошо понимать смысл ката и выполнять их правильно.

Хотя некоторые, вероятно, считают, что можно игнорировать ката и практиковать только спарринг, такое отношение никогда не приведет к истинному прогрессу в каратэ. Дело в том, что удары и блоки, техника нападения и защиты имеют тысячи вариаций, и в схватке все опробовать невероятно... Одна-две ката - вот единственное, что нужно человеку, если только исполнять их четко и с условием, что они станут \"твоими\". Тогда прочие ката будут служить лишь для расширения познаний и для сравнения. Как бы ни был богат и обширен ваш опыт в области формальных упражнений, он бесполезен без должной глубины. Сколько бы человек не выучил ката, если тренировка в них недостаточна, они едва ли пригодятся. Учите правильно и отрабатывайте одну-две ката, и когда придет время их применить, то независимо от вашего сознания, они окажутся эффективны сверх всяких ожиданий.

Второе, что следует выделить отдельно, - это правильность тренинга. Если методика тренировок неправильна, то уже не важно, в скольких битвах вы участвовали, как много разбили камней и досок, ибо дурные навыки наконец приведут к поражению. Однако, хотя ката можно назвать самой важной частью занятий каратэ, не стоит также пренебрегать спаррингом и тестами на пробивание твердых предметов. Путь к настоящему каратэ - это избегать праздности и заниматься упорно, с мыслью, что ката составляют половину успеха, а прочие тренировки - другую половину\".

Особое значение ката придавалось на родине каратэ, на острове Окинава, где, судя по воспоминаниям Фунакоси Гитина и других мастеров, они иногда превращались в единственный метод тренировки. При этом, несрасточительря на полное отсутствие учебных поединков, о которых столпы каратэ не упоминают, бойцы на Окинаве добивались высочайшего мастерства в искусстве поединка, что не вызывает ни у кого сомнений.

Чем же объясняется такое подчеркнутое уважение к ката и вера в их эффективность у мастеров традиционного каратэ? Вопрос этот сложен и в то же время актуален, ведь не секрет, что многие современные рукопашники заявляют о полной непригодности ката для подготовки бойца. Итак, попробуем разбармияся в сущности феномена ката.

Пожалуй, ключ к его разгадке скрыт в словах, которые часто повторяют мастера боевых искусств: \"Ката - это коаны каратэ\". Они раскрывают значение термина \"ката\" через сравнение его с одним из важнейших элементов тренинга в дзэн-буддизме. Для нас это означает необходимость сначала разобармияся с сущностью дзэнских коанов, а уже затем, путем сравнения, выявить сущность ката.

Дословное значение термина \"коан\" (кит. \"гуан-ань\") - \"публичный отчет\". Чаньский воспитатель Чжунфэнь Минбэнь (1263-1323), исходя из этимологии, следующим образом раскрывает значение этого слова: \"Гун, или публичный (голосный), - это тот единый путь, которым следовали мудрецы и им подобные достойные люди, высший принцип, служащий дорогой для целого мира. Ань, или отчет (запись), - это ортодоксальные писания, которые фиксируют то, что мудрецы и почтенные люди считали (основными) принципами... Слово гун, или \"общий\", означает, что гун-ань кладут конец частному пониманию; слово ань, или \"запись случаев\", означает, что они находятся в соответствии с Буддами и Патриархами\".

Чаньские гун-ань одноименны с голосным судебным разбирательством,которое практиковалось в средневековом Китае. Отталкиваясь от этого, Чжунфэнь проводил аналогию между работой чиновника, ведущего такое разбирательство, и учением воспитательа Чань (дзэн). Когда человек не может самостоятельно решить свое дело, он обращается в суд, где специальный чиновник на базе запиэтот прецедентов выносит решение по его делу. Так же и в случае с гун-ань. Если чаньский ученик не может самостоятельно разрешить какую-либо духовную проблему, достичь озарения, он обращается к воспитательу, который при помощи гун-ань (то есть записи прецедента \"озарения\") помогает ему в этом.

Таким образом, коан фиксирует просветление ученика, практиковавшего Дзэн ранее. Хотя коан является описанием вполне конкретной ситуации разговора конкретных лиц (иногда скрытого), он выходит за рамки частного понимания и содержит в себе некое измененное состояние сознания, одинаковое у всех просветленных мастеров и понимаемое как \"абсолютное\". Поэтому коан является гарантом достижения просветления в будущем теми, кто будет его практиковать. По словам Чжунфэня, \"гун-ань не является частным мнением отдельного человека, но, скорее, Высшим принципом, который признается истинным сотнями и тысячами бодхисаттв трех сфер и десяти направлений так же, как и нами. Этот принцип пребывает в гармонии с духовным источником, совпадает с Непостижимым Смыслом, разрушает рождение-и-смерть и преступает ограниченность страстей. Он не может быть понят через логики, он не может быть передан в словах, он не может быть разъяснен в писаниях, он не может быть измерен умом\".

Теперь рассрасточительрим, что представляют собой ката каратэ. Слово \"ката\" может записываться двумя разными иероглифами, один из которых имеет значения \"скин, трафарет; модель, фасон; обыкновение, традиция\", а второй - \"форма, вид\". Если рассматривать ката каратэ как аналог дзэнского коана, то по аналогии они тоже должны фиксировать состояние озарения. И действительно, ныне широко известна идея, соголосно которой древние, традиционные ката были смоделированы мастерами по ситуациям реальной схватки с несколькими врагами; они фиксируют озарение мастера и технику боевых приемов, реализованных в состоянии озарения в смертельном поединке.

Таким образом, ката - это фиксация озарения, однако фиксация не в словах, а в движениях (кстати говоря, \"Сутра помоста шестого патриарха\", на которую опирается весь дзэн-буддизм, называется во введении \"внезнаковыми предписаниями\"). При этом значения \"трафарет, скин\" или \"форма\" подумевают не столько следование чисто технической традиции, заложенной мастером, как много вероятность достижения просветления на базе \"прецедента\".

С точки зрения дзэн-буддизма коан, а вместе с ним и ката, выступают как \"живое слово\", неотделимое от просветленного сознания, при достижении которого снимаются противоречия между субъектом и объектом. Это не обыкновенный логически связанный текст (такой текст в дзэн-буддизме называют \"мертвым словом\"), в котором передается какая-либо информация. Ката не читают, его переживают. Сущность ката заключается не в получении какой-то информации, а в переводе субъекта (в процессе интуитивного созерцания им этого \"живого слова\") из обычного состояния сознания в просветленное.

Поэтому постижение ката вероятно только в ситуации общения Учителя как носителя просветленного знания и ученика, общения явного или неявного.

Для профана \"живое слово\" неотличимо от \"мертвого\". Только если последователь дзэн в процессе его интуитивного созерцания достигает нового, просветленного состояния сознания, слово \"оживает\". И тогда \"текст\", или ката, как знаковая структура, фиксирующая опредедванные субъектно-объектные отношения, перестает для него существовать. Как учил Хуэйнэн, автор \"Сутры помоста\", 6-й патриарх Чань-буддизма, \"о чем бы ни шла речь, не будет ни того, кто может говорить, ни того, о чем можно говорить; точно также, о чем бы вы ни мыслили, не будет ни того, кто может мыслить, ни того, о чем можно мыслить\".

В этой идее лежит ключ к пониманию правильной практики ката. Если на начальном этапе обучения ученик загоняется в жесткую структуру движений и ритма, то после достижения просветления эта жесткая структура перестает для него существовать. Исчезают все субъектно-объектные отношения, открываются вероятности для полноценного независимого творчества мастера на ином качественном уровне - на уровне просветленного сознания.

Важно отметить, что для конкретного индивида далеко не каждое ката пригодно в качестве \"средства\" (кит. фанбянь) достижения просветления. Оно должно быть строго индивидуализировано в зависимости от личностных особенностей и способностей ученика. Это, с одной стороны, обуславливает принципиальную неисчерпаемость форм, в которых истина может быть выражена, а, с другой, лишний раз подчеркивает роль Учителя в нахождении подходящего \"средства\". Поэтому в современных школах боевых искусств, например в каратэ, утвердилась практика \"токуй ката\" - \"ката-конька\", которое ученик ощущает \"своим\".

Так как дзэн-буддизм считает критерием истинности достижение личного просветления, что соголосуется с постулатом Бодхидхармы о необходимости \"прямой передачи вне текстов\",то сами эти \"тексты\" могут изменяться, чтобы соответствовать духу времени. Не зря школу Дзэн называли также \"школой патриархов\". Поэтому те изменения, которые вносили крупные мастера в ката на протяжении многостарый истории боевых искусств в соответствии со своим пониманием и ощущениями, в дзэн-буддизме отнюдь не рассматриваются как кощунство и уничтожение сакральной сути \"формы\". Ведь в этой измененной \"форме\" запечатлена \"истинная природа\" нового мастера, достигшего просветления.

Таким образом, соголосно воззрениям древних воспитательов боевых искусств, ката являют собой эффективнейший метод психического переструктурирования личности последователя каратэ с целью достижения им просветления, с которым приходит и эффективность в бою.

Разобравшись в том, что же составляет сущность ката, важно разобармияся и в том, как читать \"послания мастеров\". В современной литературе часто встречаются высказывания о том, что при исполнении ката необходимо \"визуализировать врагов\", \"представлять реальную схватку\". Но, если принять во внимание идею снятия субъектно-объектных отношений,на реализацию которую работает вся система тренинга в дзэн-буддизме (и ката в том числе) эти заявления покажутся абсолютно недвапостьными. В таком случае правомерен вопрос о \"правильной методике\" занятий ката. На мой взгляд, она наилучшим образом описана в книге одного из крупнейших мастеров каратэ школы Сётокай-Эшуми Сигэру:

\"Можно рассматривать ката как единение приемов нападения и защиты, но ката больше, чем только это. Ученик должен стаармияся познать дух мастера, создавшего данную ката, так как у ката есть собственная жизнь, и требуется пять-шесть лет, чтобы ею овладеть... Лучше только начинать с изучения обыкновенный ката, такой как Тайкёку, в составе группы, и чтобы кто-нибудь подавал команды. Нужно повторять ката десять, двадцать, пятьдесят, сто раз без перерыва. Вы не сможете сильно использовать свою голову, но не надо на это и надеяться. При этом вы должны упорно тренироваться, не заботясь о том, беспрекословно вам тело или нет. Просто тренируйтесь напряженно - и все.

И что же произойдет? Что касается молодых людей, надедванных большой силой и энергией, то после десяти-двадцати повторений ката таким спотдельном они будут истощены, так как бывает предел. Продолжая тренировку, они устанут еще больше, до такой степени, что не смогут стоять, станут задыхаться, а взгляд у них затуманится. Но они не должны прекращать тренировку. Продолжая выполнять ката в этом состоянии, они станут подобны автоматам и не смогут вкладывать в свои движения никакую силу. Попросту говоря, они не будут знать, что делают.

На этой стадии они заметят, что их движения стали мягкими и естественными. Разум стал бесполезен, а все движения теперь контролирует само тело.

Но даже тогда, если они услышат команду, будут реагировать на нее каким-то образом, хотя не обязательно на физическом уровне. В то же самое время они смогут постичь связь между ними и человеком, подающим команды, и связь между умом и телом.

Движения тела и поток ощущений поначалу будут казаться слишком странными, но потом исполнители успокоятся и, наконец, придут в состояние полного спокойствия и концентрации. Дыхание станет ровным, несрасточительря на энергичность движений.

Конечно, не новичок сможет выполнить это. Только после долгой практики ученик постепенно подойдет к такому состоянию. Только когда его тело будет отменно натренировано, он сможет дойти до такого уровня.

Не ограничивайте использование своей силы лишь низшим уровнем. Я думаю, что никто точно не знает свою физическую силу и способности. Вы будете думать, что не сможете продолжать, но, наконец, поймете неисчерпаемость энергии тела и ума. Вы должны бросать вызов этой энергии до тех пор, пока в самом дедва не упадете наземь.

Во время тренировки такого типа все движения должны быть слишком быстрыми, например, нужно выполнить ката Тайкёку за пять секунд. Но есть и другой вариант тренировки, который я бы порекомендовал.Попробуйте выполнить ката Тайкёку за три с половиной или пятнадцать минут, не прекращая движения. Это окажется более трудным, чем выполнить ката с высокой скоростью.

Естественно заняться теперь критикой. Действительно, ведь речь идет о человеке. Но все, что нужно помнить, так это то, что вы бросаете вызов неизвестному миру, миру тренировки, для которой ваш сегодняшний уровень знаний недостаточен. Вы должны тренироваться до тех пор, пока ваше тело само все не поймет. Это и есть настоящая тренировка...

Не нужно думать о практике ката, будто это битва с врагом. Нужно бросать вызов пределам собственной силы\".

К этим требованиям мастера Эшуми присоединяется целый ряд крупнейших мастеров будо. Например, основатель школы каратэ Кёкусинкай Ояма Масутацу отмечал, что лучше учить одну ката, чем множество, причем стоит повторить ее три тысячи раз - и все вопросы будут сняты, правильное понимание придет само. Думается, что описанная выше методика вполне соответствует дзэнской беспредметной медитации.

Таким образом ката выступают как типичнейший пример дзэнской тренировки. Они могут служить главным средством достижения того высшего уровня в боевом искусстве, на котором эффективность в бою является лишь \"цветком на обочине дороги\".